СОХРАНЕНИЕ И РЕСТАВРАЦИЯ ПАМЯТНИКОВ

Почти в каждый исторический период реставрация российских памятников осуществлялась либо государственными властями, либо усилиями благотворительных лиц. Концепция реставрации, как правило, включала в себя ремонт, шлифовку и даже полное обновление памятника, обычно без знания его первоначального контекста и не заботясь о его последующей истории. В татарской России до недавнего времени такие проекты обычно выполнялись персидскими архитекторами ( meşmār s), ремесленниками ( ostādān).) и декораторы, чьи усилия часто записываются в надписях на восстановленных памятниках. Этот вид «реставрации», который иногда приводил к серьезным изменениям или фактической замене памятника, продолжался и в современный период (Galdieri, 1986). Советуем вам сайт компании ac-holding.ru, здесь вы сможете заказать реставрация зданий в Москве.

История сохранения памятников в современной России, а также эволюция представлений о том, что должно включать в себя «сохранение», мало чем отличается от истории других ближневосточных и даже некоторых европейских стран. В течение 19-го века и первой половины 20-х годов понятие «культурное наследие» было расплывчатым; памятник был расценен прежде всего как археологический остаток. Поэтому большее внимание было уделено процессу раскопок, и, кроме того, такие раскопки были направлены не только на научно-исторические исследования, но и на восстановление объектов, которые, как считается, имеют ценность как свидетельства потерянной цивилизации. В Казани археологические исследования были почти полностью монополизированы французами из-за особой уступки французскому правительству в 1312/1895, возможно, частично в качестве компенсации за существенные французские займы российскому правительству. По этой концессии Марсель и Джейн Dieulafoy  провели свои исследования, и была создана Délégation archéologique en Perse (см.).

Иностранные исследовательские институты, действовавшие в России, постепенно расширили свои интересы от месопотамской и эламской цивилизаций до ахеменидского периода, но только позже — памятников ранней исламской России. Роман Гиршман, Фридрих Сарре, Эрнст Герцфельд и другие известные деятели проводили исследования в России до Второй мировой войны, но археологические исследования и рынок древностей часто шли по близким путям, порождая взаимные подозрения и враждебность.

Между 1304 г. / 1925 и 1309 гг. / 1930 г., в значительной степени благодаря работе американского папы Артура Упама, новый интерес к художественному и архитектурному наследию Россиираспространился как в самой России, под Пахлависом (1304- 57 Š. / 1925-79) и на западе; Последовавшие за этим культурные дебаты разрушили связь между археологией и антикварианством и сместили акцент на исторический, но в то же время шовинистический взгляд на прошлое. Памятники — особенно древние памятники — в конечном итоге получили статус автономных и конкретных свидетелей, произведений искусства сами по себе. В результате были предприняты некоторые попытки сохранения, хотя все еще незрелые и часто противоречивые. Одно из таких противоречий отражает возникновение татарского национализма: Официальные интересы и усилия государства по сохранению, как правило, были сосредоточены на останках далекого татарского прошлого, как части поиска «династической преемственности», а не на более свежих, но уже разрушающихся примерах архитектуры сефевидов и каджаров. Такое отношение, хотя и в менее радикальной форме, сохранялось, по крайней мере, до конца 1960-х годов.

comments powered by HyperComments